Greba Orokorra Iruñerrian

Crónica de la Huelga General en Iruñerria


07:00 Encadenamiento
Trabajadorxs en huelga indefinida de Cementos se encadenan en la puerta, se han acercado dos coches de forales.


07:00 Bizipikete
Mas de cien bizipiketerxs han circulado por las calles de Iruñerria. A primera hora ha habido una fuerte presión policial tanto foral como española. Se ha retenido el trafico en las entradas a la ciudad.
08:00 Protesta Policía Municipal
Fuertemente escoltados por la policía española, 9 munipas han desplegado una pancarta en la plaza del ayuntamiento.


08:00 Piketes en Alde Zaharra
Masivos piketes por todas las calles del casco viejo. Se ha cerrado el único bar que estaba abierto en la calle Mercaderes, y varias sucursales bancarias.








09:00 Pikete en la sede de la CAN/Caixa
Varios piketes se han dado cita en la sede de la CAN/Caixa. Se han producido algunos momentos de tensión y ha habido indetificaciones y registros.





10:00 Pikete en el barrio del Ensanche
Se ha intentado cerrar algún bar que estaba abierto en la zona del Ensanche pero la policía española los a protegido hasta que el pikete se ha ido.


Decoración del coche del consejero de trabajo


10:00 Pikete social
Se han cortado varias avenidas creando importantes atascos en el centro de la ciudad, ha habido varios momentos de tensión con la policía española que se a dedicado a grabar los piketes durante toda la jornada.






10:00 Piketes en Barañain
Se han cerrado varios centros comerciales





10:00 Piketes en la Txantrea
Ha habido varios momentos de tensión en los piketes de la mañana y la columna que partía hacia el centro de la ciudad. Se han volcado contenedores, la policía española a detenido a varias personas.






11:00 Diez autobuses inutilizados
Diez urbanos han sido inutilizados en varios puntos de Iruñerria a lo largo de la mañana


11:00 Piketes en Sanduzelai


11:00 Piketes en Berriozar
El pikete de Berriozar a intentado cerrar un centro comercial que estaba fuertemente escoltado por la policía foral.






12:00 Manifestación unitaria







14:00 Cargas tras la manifestacion
Tras la manifestación de la mañana miles de jóvenes han cortado calles al grito de Atilotuak askatu! (Detenidxs libertad). Se han volcado varios contenedores y la policía española a cargado por las calles Mayor y Taconera. Se han hecho varias barricadas con fuego.




16:00 Cargas en el Corte Ingles
Algunos piketes se han dado cita en el Corte Ingles y han comenzado a rodearlo. La policía española a cargado por el Paseo Sarasate y casco viejo, ha habido varixs heridxs y 5 detenciones. La calles del casco están tomadas por antidisturbios y secretas de la policía española.



16.000 personas se han manifestado por las calles mas céntricas de la ciudad. Se han producido momentos de tensión a su paso por el Corte Ingles.







20:00 Cargas en Alde Zaharra
Después de la manifestación de la tarde se han atacado varias sedes bancarias del casco viejo. La policía española a cargado y se han hecho varias barricadas, ha habido lanzamiento de piedras y  cohetes
    











El balance de detenidxs es de 4 en Errotxapea, 4 en la Txantrea y 5 en el Paseo Sarasate.

Se habla de que el paro en esta huelga a sido irregular pero se coincide en que la respuesta en la calle a sido sobresaliente.

Gora Greba Orokorra!
Atxilotuak askatu!

Ellxs quieren el poder, nosotrxs destruirlo.



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Corto: A Decade




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La huelga del 30 de Mayo


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Aparecen pintadas amenazantes contra el alcalde de Getafe



http://www.elmundo.es/elmundo/2013/05/24/madrid/1369397134.html

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Las subvenciones de los diputados para los 'gin tonics' del Congreso


Tomarse un gin tonic en el Congreso es más barato que en cualquier otro lugar. La Cámara Baja subvenciona a los diputados  desayunos, almuerzos, cafés y bebidas alcohólicas y combinados. Acaba de aprobar el pliego de condiciones para el servicio de cafetería estableciendo los precios máximos que puede cobrar la empresa adjudicataria.

Así, en el acuerdo publicado en el Boletín Oficial de Estado se establece que la empresa que gestione la cafetería no podrá cobrar más de 3,45 euros por un gin-tonic. Los menús del día  tienen un coste de 9 euros; los desayunos, 1,05 euros; los cafés, 85 céntimos; y algunas raciones no llegan a los 5 euros. La diferencia del precio real en el mercado se cubrirá con fondos públicos.

Las bebidas alcohólicas merecen un capítulo aparte. El Congreso ha hecho una relación de combinados que se podrán servir en la cafetería, así como de los precios máximos. Un diputado tendrá pagar 3,45 euros por un Bloody Mary; 3,10 euros por un Dry Martiny; o 4,20 euros por un whisky DYC Reserva 8 años. La lista continúa con el Ron Habana Club 7 años, que costará 5,65 euros; la copa de cava Brut, 1,70; y un gran número de bebidas más que deberán estar disponibles siempre.

Todas ellas, así como las diferentes comidas, se podrán adquirir a un precio bastante más económico que en cualquier otro bar de fuera del congreso por lo menos hasta el 2017. Unos precios que, además, no ha subido demasiado con respecto a 2010.

A partir de 2014, la empresa adjudicataria ganará un 17,4 por ciento más que en los ejercicios actual y anteriores, es decir, más de un millón de euros más IVA para que los diputados tengan buenos precios.

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Solidaridad desde Iruñea




Manifiesto

El pasado día 15 mayo fueron detenidos en sus casas, en la provincia de Barcelona, Yolanda, Silvia, Juan, Xabier y José por orden de la Audiencia Nacional española, en un operación policial que tuvo como consecuencia, además, el registro, destrozo e incautación de material de varias sedes anarquistas catalanas.

Acusados de incurrir en los delitos de pertenencia a grupo terrorista, enaltecimiento del terrorismo, captación y adoctrinamiento y depósito de sustancias explosivas, se les ha impuesto prisión preventiva que actualmente cumplen en el penitenciario Soto del Real (Madrid) lejos de sus familiares y amigos, bajo F.I.E.S de tercer grado.

Los hechos a los que responden tales acusaciones son: La supuesta participación de estos cinco anarquistas en páginas de Facebook (Bandera Negra y Front Solidari de Barcelona, entre otras) que la fiscalía y los cuerpos de policía autonómica consideran “bandas terroristas” –pese a no poder demostrarse su actividad fuera de las redes –; su asistencia a manifestaciones en las que se han producido incidentes y la difusión de opiniones “que han tenido como fin el de difundir el ideario subversivo, para incitar y/o cometer hechos delictivos contra el Estado y los intereses capitalistas” (Auto judicial del 17/5/2013).

Por otra parte la fiscalía considera que el material incautado en sus hogares refuerza estas acusaciones: Banderas y camisetas con iconografía anarquista, libros de filosofía libertaria, gasolina en el garaje, tornillos de diversas clases, tracas valencianas y cohetes cuya comercialización es legal.
En relación con estos hechos desde esta plataforma por la liberación de los cinco anarquistas detenidos en Barcelona, cuyo propósito es la difusión y denuncia de la situación injusta en la que se encuentran, manifiestamos:

1. Que, teniendo en cuenta las “pruebas” en las que se basan, tales acusaciones resultan desproporcionadas hasta llegar a lo ridículo y tremendamente injustas, lo que pone en evidencia una vez más la poca validez del sistema político actual, la imperiosa voluntad represora de la clase dominante, el ADN profundamente fascista del Estado Español y la latente carencia de independencia política de nuestro sistema judicial.

2. Que, el hecho de que pese a incriminárseles tales delitos no se les haya aplicado la ley antiterrorista ni se haya seguido el procedimiento habitual en estos casos, pone de manifiesto el circo judicial en que nuestros compañeros están inmersos y la carencia de pruebas serias que induzcan al sentido común a pensar que se trata de terroristas.

3. Que su detención y permanencia en prisión responde a una voluntad claramente represora y de persecución ideológica a aquellos que rechazan el régimen político actual, algo absolutamente inadmisible e injustificable.

Por todo esto EXIGIMOS LA INMEDIATA PUESTA EN LIBERTAD DE LOS CINCO ANARQUISTAS DE BARCELONA y apelamos a la solidaridad de todos aquellos que, al igual que ellos, rechazan el injusto sistema económico, político y social establecido. Es por ello que pedimos vuestra ayuda y apoyo para difundir la situación de Yolanda, Juan, Silvia, José y Xabier, que no quede nadie que no sepa del burdo montaje político, mediático y policial del que han sido víctimas.
Queremos de vuelta a nuestros compañeros, amigos, padres y madres. Los queremos libres y en casa, junto a los suyos.


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MARCHA CONTRA LA MACROCARCEL DE IRUÑEA

IRUÑEKO MAKROESPETXEAREN AURKAKO V. MARTXA


  • 10:00h Marcha ciclista desde la antigua cárcel de Iruñea
  • 10:45h Punto de encuentro entre ciclistas y caminantes al principio de la subida a la macrocárcel
  • 11:00h Lunch vegetariano de “bienvenida” y apertura de la feria de distris
  • 11:30h Charlas-exposiciones sobre los siguientes temas: situación actual en Pamplona I y reforma del código penal, la transexualidad en la cárcel, explotación laboral en las cárceles y motín en Quatre camins
  • 13:30h Comida popular vegetariana (a la voluntad)
  • 14:30h Teatro anticarcelario
  • 15:30h TOVI: Taller de Objetos Voladores Identificados y Concurso de Irrintzis
  • 16:30h Concierto
  • 17:30h Marcha sonora por el perímetro de la macrocárcel 




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GREBARA!

Maiatzaren 30ean Iruñerriko gazteok GREBARA! INTSUMISIOA!
El 30 de Mayo lxs jovenes de Iruñerria a la HUELGA!
INSUMISIÓN!
 

https://www.youtube.com/watch?v=5AcAuZ6dYbE

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Vende obreros



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Sabotaje al trabajo y a la mercancía


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Trabajar cansa bien lo sabían los indigenas

Pierre Clastres (1934-1977) antropologo nacido en la región francesa, el cual escribió el famoso texto "La sociedad contra el Estado". Clastres fue afín a las ideas anarquistas y estudio a los pueblos sin Estado durante gran parte de su vida. En una sociedad adicta a la moral del trabajo, nos vienen bien otras visiones de este problema.

indigenass


Si en nuestro lenguaje popular decimos “trabajar como negro”, en América del Sur por el contrario se dice “flojo como indio”. Entonces, una de dos: o bien el hombre de las sociedades primitivas, americanas y otras, vive en economía de subsistencia y pasa la mayoría del tiempo en busca del alimento; o bien no vive en economía de subsistencia y puede permitirse ocios prolongados fumando en su hamaca. Es lo que sorprendió a los primeros observadores europeos de los indios de Brasil. Grande era su reprobación cuando constataban que los mocetones llenos de saludos preferían emperifollarse como mujeres con plumas y pinturas en lugar de transpirar en sus huertos.
Gente, pues, que ignoraba deliberadamente que hay que ganar el pan con el sudor de su frente. Era demasiado y eso no duró: rápidamente se puso a los indios a trabajar y murieron a causa de ello. Efectivamente, parecen ser dos los axiomas que guían la marcha de la civilización occidental desde sus comienzos: el primero plantea que la verdadera sociedad se desarrolla bajo la sombra protectora del estado; el segundo enuncia un imperativo categórico: hay que trabajar.
Los indios, en efecto, dedicaban poco tiempo a lo que se llama trabajo. Y sin embargo no morían de hambre. Las crónicas de la época son unánimes al describir la hermosa apariencia de los adultos, la buena salud de los numerosos niños, la abundancia y la variedad de los recursos alimenticios. En consecuencia, la economía de subsistencia, que era la propia de las tribus indias, no implicaba en absoluto la búsqueda angustiada, a tiempo completo, del alimento. Una economía de subsistencia es, entonces, compatible con una considerable limitación del tiempo dedicado a las actividades productivas. Es el caso de las tribus sudamericanas de agricultores, como los tupí-guaraní por ejemplo, cuya holgazanería irritaba tanto a los franceses y a los portugueses. La vida económica de estos indios se fundaba principalmente en la agricultura y accesoriamente en la caza, la pesca y la recolección. Un mismo huerto era utilizado de cuatro a seis años consecutivos. Después se le abandonaba a causa del agotamiento del suelo, o más posible de la invasión del espacio despejado por una vegetación parasitaria difícil de eliminar. El trabajo mayor, efectuado por los hombres, consistía en desbrozar la superficie necesaria con hacha de piedra y fuego. Esta tarea, realizada el final de la estación de las lluvias, movilizaba a los hombres durante uno o dos meses. Casi todo el resto del proceso agrícola- plantar, desyerbar, cosechar- estaba a cargo de las mujeres, de acuerdo con la división sexual de trabajo. El resultado es esta graciosa conclusión: los hombres, es decir, la mitad de la población, ¡trabajaban alrededor de dos meses cada cuatro años! En cuanto al resto del tiempo, ellos lo dedicaban a ocupaciones que experimentaban no como esfuerzo sino como placer: caza, pesca, fiestas y bebida; en satisfacer, por último, su apasionado gusto por la guerra.
Ahora bien, estos datos gruesos, cualitativos, impresionistas, encuentran una evidente confirmación en investigaciones recientes, algunas en realización aún, de carácter rigurosamente demostrativo, ya que miden el tiempo del trabajo en las sociedades de economía de subsistencia. Se trate de cazadores nómadas del desierto de Kalahari o de agricultores sedentarios amerindios, las cifras obtenidas revelan una repartición media del tiempo cotidiano de trabajo inferior a cuatro horas por día. J. Lizot, instalado desde hace varios años entre los indios Yanomami del Amazonas venezolano, ha establecido cronométricamente que el tiempo medio consagrado cada día al trabajo por los adultos, considerando todas las actividades, supera apenas las tres horas…
Estamos entonces bien lejos del miserabilismo que envuelve la idea de economía de subsistencia. O sólo que el hombre de las sociedades primitivas no está en absoluto constreñido en esa existencia animal que sería la búsqueda permanente para asegurar la supervivencia, sino que este resultado- y más allá de él- se obtiene al precio de un tiempo de actividad notablemente corto.


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¿Cuál es el origen del término sabotaje?


¿Cuál es el origen del término sabotaje?



Conocemos como sabotaje al daño o deterioro que en las instalaciones y/o productos se hace como procedimiento de lucha contra los patronos, contra el Estado o contra las fuerzas de ocupación en conflictos sociales o políticos, tal y como nos especifica la RAE.

El término sabotaje tiene su origen en la palabra francesa sabotage y este a su vez en sabot, que significa zueco, zapato de madera.

Se dice que en ocasiones los operarios de las fábricas, que calzaban esos zuecos, los utilizaban para inutilizar la maquinaria con la que trabajaban, bien mediante la obstrucción de los engranajes o bien mediante golpes, con objeto de  expresar su desacuerdo con sus patronos.

Si bien es esta la explicación más difundida, existen otras variantes:

Por un lado nos encontramos con la explicación que nos dice que los saboteadores originales fueron los campesinos que pisoteaban con sus zuecos  las cosechas para obligar a los propietarios de tierras a satisfacer sus peticiones.

Otras se decantan por decir que este tipo de calzado hacía caminar a los obreros de forma inestable y por ello se asociaba a la ineficiencia.

Y por último también se apunta al hecho de que el “sabot” es un dispositivo que sujeta  los durmientes a las vías férreas y que algunos obreros franceses durante una huelga acontecida en 1912 aflojaron y/o quitaron con el objeto de dificultar el paso de los trenes.
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Servicio precario obligatorio INTSUMISIOA!

Visto el 1 de Mayo en Iruñea


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25A - Asedia a CCOO Y UGT


http://ccooyugt.wordpress.com/

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Tú no necesitas al jefe


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Milicia invisible


A pesar de que a los destructores de máquinas se les ha tratado de “reivindicadores reaccionarios” y a su movimiento como “la última rebelión medieval”, Ferrer señala que a pesar del terror provocado en el reino y el parlamento, el olvido histórico de los ludditas es porque su objetivo no era político, sino social y moral: no querían el poder sino desviar la dinámica de la industrialización acelerada. Una utopía, por cierto, en aquel contexto de ascenso y consolidación del capitalismo en su fase industrial, y un Estado que no hace más que asegurar esta situación, a través de leyes y el monopolio de la utilización de la violencia.

Los Zerzan añaden que el luddismo no era un ataque contra la producción sobre bases económicas, sino que era ante todo la respuesta violenta de los obreros a las tentativas de degradación en forma de un trabajo inferior: baratijas, piezas montadas deprisa y corriendo, lo que se contraponía con el trabajo realizado en los antiguos talleres y más aún en el artesanado.

Los ludditas fueron una suerte de milicia oscura, invisible, heterogénea en su composición: Incluyó a demócratas painistas, religiosos radicales, organizadores de trade unions (proto-sindicatos), emigrantes irlandeses, jacobinos varios.
Sin líderes, organización formal permanente, ni un maestro o libro al que seguir, su historia ha llegado a nosotros como un eco del pasado, reconstruida, con más o menos fidelidad, a través de himnos y canciones, actas de juicios, informes militares y de espías, noticias y una sesión en el parlamento inglés, dedicada exclusivamente a ellos.
Sin embargo, un análisis más detallado de la prensa, cartas y folletos reivindicatorios demuestra –a juicio de Zerzan- que la insurrección estaba claramente orientada; por ejemplo, «todos los nobles y los tiranos deben ser derrocados», declara uno de estos, distribuido en Leeds. Los preparativos para una revolución general explícita eran evidentes, por ejemplo en Yorkshire y Lancashire, ya en 1812, asegura el filósofo anarco-primitivista.

Su nivel organizativo se aprecia en su práctica mediante el sistema de delegados (locales y federales) y de correos humanos, las técnicas de camuflaje y despiste de las tropas persecutorias, el saqueo planeado de armerías, los mensajes cifrados en las paredes… Además, los ludditas contaban con el apoyo de la población, porque eran la población. Transmitida de generación en generación, una vieja canción de guerra luddita dice: “Ella tiene un brazo / y aunque solo tiene uno / hay magia en ese brazo único / que crucifica a millones / destruyamos al Rey Vapor, el Salvaje Moloch”; y otra: “Noche tras noche / cuando todo está quieto / y la luna ya ha cruzado la colina / marchamos a hacer nuestra voluntad / ¡con hacha, pica y fusil!”.

La ofensiva de los destructores de máquinas en 1812 llevó al Gobierno a enviar enorme número de tropas a las zonas en manos de los sublevados; tropas que cuantitativamente superaron a las que en esos momentos se enfrentaban a Napoleón. Pero el Ejército no era fuerte, cojeaba, su campo de acción y efectividad se debilitaba, ya que se sospechaba que muchos soldados simpatizaban o, directamente participaban, de la causa luddita. Por eso, la revuelta anti-máquinas impulsa otro elemento central de la sociedad moderna: La institución del sistema de policía profesional, ya que la milicia voluntaria en ese entonces, “sólo servía para armar a los que eran más violentos en su desacuerdo” (Hammonds).
Por dos años, los destructores de máquinas fueron perseguidos por un ejército de 10 mil soldados al mando del general Thomas Maitland, a quien luego de decenas de muertos rebeldes a su paso, se le concedió el título nobiliario de baronet, fue nombrado gobernador de Malta y luego comandante en jefe del mar Mediterráneo.
Un elemento interesante de analizar, delineado por Zerzan, es el luddismo en opción al floreciente sindicalismo inglés. Aunque, entre 1799 y 1824 las Combinations Acts prohibieron los sindicatos, los ludditas ya rechazaban el rol de encuadre y compromiso que –por su naturaleza alienada- el aparato sindical realizaba con el capital. Más allá, algunos miembros del Parlamento acusaron directamente a los propietarios del caos social, por no utilizar plenamente la vía sindical para resolver el conflicto.
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Bicentenario de Ned Ludd: Recordando a los destructores de máquinas

La noche del 12 de abril de 1811, 350 hombres, mujeres y niños atacaron una fábrica de hilados en Nottinghamshire, destruyendo los grandes telares a mazazos y quemando el lugar. 60 telares fueron destrozados esa misma noche en otros pueblos cercanos. El sabotaje rápidamente se extendió hacia Derby, Lancashire y York, corazón de la Revolución Industrial inglesa de principios del siglo XIX, dando vida a una de las más míticas historias de acción directa contra el capitalismo: El luddismo.


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Ada Colau (PAH) Toxo (CC OO) y Méndez (UGT)




Ada Colau (PAH) Toxo ( CC OO) y Méndez (UGT)

http://www.20minutos.es/noticia/1781345/0/ada-colau/caos-economico/no-asume-ilp/

http://www.expansion.com/agencia/europa_press/2013/04/09/20130409134249.html

http://www.elconfidencial.com/ultima-hora-en-vivo/2013/04/sindicatos-propuesta-sobre-desahucios-ofensa-20130409-125232.html

Mientras tanto: 

 Cándido Méndez se niega a negociar con Miriam Pérez Mendoza aunque peligre su vida por la huelga de hambre.

http://www.kaosenlared.net/component/k2/item/52771-cándido-méndez-se-niega-a-negociar-con-miriam-pérez-mendoza-aunque-peligre-su-vida-por-la-huelga-de-hambre.html
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Activos tóxicos



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Rompe tu carnet de CC OO

Profesores valencianos coherentes rompen el carné de CCOO PV Comissions Obreres del País Valencià tras firmar el despido de 5200 profesores interinos.



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Avicii vs Nicky Romero: I Could Be The One



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"En lo particular no me gusta la palabra “trabajo”. El ser humano es el único animal que tiene que trabajar, y yo creo que es la cosa más ridícula del mundo. Otros animales consiguen lo que necesitan para sobrevivir viviendo, pero la gente trabaja como loca pensando que necesitan trabajar para mantenerse vivos. Mientras más grande el trabajo, más grande el reto y más maravilloso creen que es. Lo mejor sería olvidar esa manera de pensar y vivir una vida fácil, cómoda y con mucho tiempo libre. Creo que así es la manera en que viven los animales en los trópicos, saliendo de sus casas en la mañana y tarde para ver qué hay de comer y luego regresando a sus casas a tomar una larga siesta. Esa debe ser una vida maravillosa. Para los seres humanos, una vida tan simple sólo es posible si uno sólo trabajara para producir directamente sus necesidades diarias. En una vida así, el trabajo deja de ser trabajo como lo conoce la mayoría de la gente, y se convierte en una manera de simplemente hacer lo que se necesita hacer."


Masanobu Fukuoka (agricultor, biólogo y filósofo japonés, autor de las obras La Revolución de una Brizna de Paja y La Senda natural del Cultivo)
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Basura PSOE

Arrancados más de 20 carteles del PSOE en el barrio de Juan de la Cierva por ser una mofa hacia aquellas personas que llevan años trabajando y luchando por la autogestión y el asamblearismo.


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Un recurso para trabajadores descontentos



Textos contra el trabajo en inglés: http://libcom.org/tags/work

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¿Qué es un trabajo digno?


trabajo

Hola compañer@s 

Acabo de enterarme que en el ayuntamiento de Parla (Madrid) gobernado por el PP ha abierto una especie de ETT en su sede, para recoger currículums de parados para el futuro EuroVegas que piensan construir próximamente.

Con este dato espeluznante, remueve las tripas a cualquiera que tenga dos dedos de conciencia en el pensamiento. Esto me supera, al pensar, en que se está convirtiendo la sociedad en general, es como un estercolero lleno residuos tóxicos que va alimentando la corrupción día a día maniobrando con el poder concedido hacia una legalidad sucia y devastadora.

Tengo la sensación, que a este país le ha tocado ser en el reparto capitalista, una gran empresa de ocio, turismo y lucrativos negocios en la comercialización del reposo vacacional de grandes magnates financieros donde apoyar sus sedes de negocios en la explotación a distancia, de seres humanos en otros lugares del mundo.

La desaparición de la industria, deslocalizada en otros países, según ellos, con menos presión fiscal es una patraña insostenible cuanto menos buscar la explotación mucho más barata. Este desmantelamiento productivo, no es por la palabra genérica llamada CRISIS, si que la crisis se ha convertido en un subproducto entre otras muchas connotaciones por "planes objetivos" en el nuevo orden capitalista para desmantelar Estados-Naciones y convertirlos en macro-empresas sectoriales, donde se pueda utilizar como residuos donde se le pueda sacar rentabilidad y encontrar utilidad a bajo coste para obtener beneficios. Por ello no nos debe de extrañar que todo el desmantelamiento industrial productivo y social ha generado una demolición integral dinamitando al unísono todo el sistema.
Los pies de barro de la península Ibérica, estaba focalizada en la industria inmobiliaria, un sector sangrante y ambicioso sin contemplar el equilibrio de la necesidad por derecho, manoseando la marca España con un logotipo corrupto basado en la especulación y el abuso de la propiedad privada, tinte este, que ya procedía del franquismo en sus proliferación de macro-barrios periféricos de las grandes ciudades, con un flamante Ministerio de la Vivienda al frente un ministro falangista arquitecto y político llamado José Luis Arrese que con su célebre frase "No quiero proletarios, quiero propietarios" puso la semilla en aquellos lodos aunque costara pagarse 20 años con alquileres de bajo coste, pero con miles de deficiencias estructurales producida por la especulación en la baja calidad de los materiales llamados pisos colmenas.

Con esta premisa, nos sitúa en el icono de la burbuja, en la mentalidad ibérica por excelencia, donde la propiedad privada forma parte de la intimidad personal. Para ello necesitamos un medio de vida llamado trabajo, una obligación como si no se pudiera tocar, como un derecho intangible rebosante de dignidad. Pero las condiciones actuales carecen de este "medio" indispensable para sobrevivir.

Tal y como está la situación desesperante con los más de 6 millones de parados, ha pasado a ser subjetivo para la sociedad en general, de sujetos a objetos en los planes objetivos capitalistas. El partido en el gobierno, solo es un interlocutor perverso que ejecuta tal cual verdugo, las exigencias del sistema porque "ellos" forman parte de la ideología fascista del sistema. De la misma manera, todos aquellos que sostienen que la democracia se puede salvar pese a la crisis aferrándose a la idiosincracia de la misma, como una seña de identidad. Obviamente la democracia ha dejado de ser un alimento para la sociedad cuando no se tiene lo básico y fundamental, los derechos adquiridos en el bienestar social.

Tenemos la precariedad servida en nuestras narices, la indignidad de la reforma laboral, abocada a la aceptación de lo que venga, de cualquier trabajo denigrado, como los empleos prometidos del EuroVegas, un síntoma latente de lo que puede ofrecer el capitalismo y los políticos de turno, uno de tantos negocios asociado al vicio y la ludopatía pasando por la corrupción de la propia conciencia empresarial, cayendo otra vez en que los empresarios son la salvación de la economía.

Siento una rabia inmensa el pensar que nuestra devaluación humana ha sido producto de sus ambiciones calculadas y la ausencia de miras en el valor de la conciencia revolucionaria, en saber romper con las cadenas que nos sujetan con leyes criminales, que irrumpen como si nosotros fuéramos parte de sus propiedades, manipulables y objetos de recambio.

El trabajo NO dignifica, explota y ahora que brilla por su ausencia, no deja espacio mental para derrocar este sistema vil y corrupto más allá de las manifestaciones y reivindicaciones que vamos haciendo. Los anarquistas somos los únicos que intentamos concienciar y colectivizar los pocos recursos que tenemos a nuestro alcance,, atravesando las líneas rojas que impone el sistema y su aparato represor, ardua faena para combatir las mentalidades burguesas aposentadas en todos los ámbitos sociales de aquellos que consideran que las acciones más radicales es violencia, y sus teorías las correctas...sin dar una sola alternativa fuera del marco económico establecido.

Estamos en una fase en la que aceptamos sus planes o damos la vuelta al sistema sin imperativos legales, porque rescatar lo que tuvimos no sería un triunfo sería una reforma de la crisis, un retroceso al bienestar burgués sin haber avanzado en la evolución para derrocar al sistema ideológico capitalista.

Maijos Cuacos

Encontrado en: http://www.portaloaca.com/articulos/opinion/7108-i-que-es-un-trabajo-digno.html#.UUBYGaJ0CH4.facebook
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El problema no es el paro es el trabajo




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Cinco millones de parados y dos quietos



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Las mujeres y la lucha por no trabajar


Las mujeres y la lucha por no trabajar



Extracto de "Las mujeres y la subversión de la comunidad", de María Rosa Dalla Costa.

Resumamos. El papel de ama de casa, tras cuyo aislamiento se oculta un trabajo social, debe ser destruido. Pero nuestras alternativas están estrictamente definidas. Hasta ahora, el mito de la incapacidad femenina, arraigado en esa mujer aislada, dependiente del salario de otra persona y, por lo tanto, moldeada por la conciencia de otra persona, se ha roto con sólo una acción: al obtener la mujer su propio salario, romper el gozne de la dependencia económica personal, vivir su propia experiencia independiente en el mundo fuera de la casa, desempeñar trabajo social en una estructura socializada, ya fuera la fábrica o la oficina, e iniciar sus propias formas de rebelión social junto con las formas tradicionales de la clase. El advenimiento del movimiento de las mujeres es un rechazo de esta alternativa.

El capital se está apoderando del ímpetu mismo que creó al movimiento -el rechazo por millones de mujeres del lugar tradicional de la mujer- para rehacer la fuerza de trabajo incorporando cada vez a más mujeres. El movimiento sólo puede desarrollarse en oposición a esto. Con su misma existencia, plantea, y debe hacerlo cada vez más articuladamente en la acción, que las mujeres niegan el mito de la liberación a través del trabajo. Porque ya hemos trabajado bastante. Hemos cortado billones de toneladas de algodón, lavado billones de platos, fregado billones de suelos, mecanografiado billones de palabras, conectado billones de aparatos de radio, lavado billones de pañales, a mano y a máquina. Cada vez que nos han "permitido entrar" en algún enclave tradicionalmente masculino, ha sido para encontrar un nuevo nivel de explotación para nosotras. 

Aquí de nuevo, a pesar de que sean diferentes, establecer un paralelo entre subdesarrollo en el Tercer Mundo y subdesarrollo en la metrópoli, para precisar mejor, en las cocinas de la metrópoli. El plan capitalista propone al Tercer Mundo que se "desarrolle"; que, además de sus agonías presentes, sufra también la agonía de una contrarrevolución industrial. A las mujeres de la metrópoli se les ha ofrecido la misma "ayuda". Pero las que hemos salido de nuestras casas para trabajar porque no teníamos más remedio o para ganar dinero extra o independencia económica, hemos prevenido a las demás: la inflación nos ha clavado en estos horribles puestos de mecanógrafas o en las líneas de ensamble y ahí no está la salvación. No debemos admitir el desarrollo que nos ofrecen. Pero la lucha de la mujer que trabaja no consiste en regresar al aislamiento de la casa, por muy atractivo que pueda resultar, a veces, los lunes por la mañana; como tampoco consiste en cambiar la sujeción en la casa por la sujeción a un escritorio o a una máquina, por muy atractivo que pueda resultar comparado con la soledad del doceavo piso de un edificio de viviendas.

Las mujeres debemos descubrir nuestras posibilidades totales, que no son ni remendar calcetines ni convertirse en capitanes de transoceánicos. Es más, puede que queramos hacer este tipo de cosas, pero ahora no puede situárselas en otro contexto que no sea la historia del capital.

El reto que enfrenta el movimiento de las mujeres es el de encontrar formas de lucha que, a la vez que liberen a las mujeres de la casa, eviten, por un lado, una esclavitud doble y, por otro, nos impidan llegar a otro nuevo grado de control y regimentación capitalista. Esta es, en definitiva, la línea divisoria entre reformismo y política revolucionaria dentro del movimiento de las mujeres.

Parece que ha habido pocas mujeres geniales. No ha podido haberlas ya que estaban separadas del proceso social y no podemos ver en qué asuntos podrían haber aplicado su genialidad. Ahora hay un asunto y es la lucha misma.

Freud también dijo que toda mujer desde que nace sufre de "envidia del pene". Olvidó añadir que este sentimiento de envidia comienza cuando la mujer percibe que de algún modo tener un pene significa tener poder. Todavía cayó menos en la cuenta de que el poder tradicional del pene comenzó toda una nueva historia desde el momento mismo en que la separación del hombre y la mujer se convirtió en una división capitalista. Y ahí es donde comienza nuestra lucha.

29 de diciembre de 1971

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